quinta-feira, 11 de abril de 2013

AS DUAS VINDAS DE MOSHIACH HaMashiach!

Muitos judeus ou apenas uma minoria falam de dois redentores um Moshiach/Salvador que para os efraimitas é também Mashiach e outro haMashiach para o restante. Ambos estão envolvidos na inaugurando a era messiânica. Eles são Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef. [ 1 ]

A vinda de Mashiach ben Yosef está ligada em um tempo anterior a queda do segundo Templo de Jerusalém, devido a rebeldia relatadas pelos profetas mortos pelos lideres e sacerdotes isralenses assim como foi o Moshiach, e está vinda fez referência direta a Mashiach ben David (Mashiach descendente de David), da tribo de Judá. Ele é o real (final) Redentor, que reinará na era messiânica e reerguera o Tabernáculo de David.

Mashiach ben Yossef (Mashiach descendente de Yossef), da tribo de Efraim, também é conhecido como Mashiach ben Efraim, Mashiach descendente de Efraim. [ 2 ] Ele virá em primeiro lugar, antes de o redentor final [ 3 ]

Mashiach ben Yossef será morto. Isto está descrito na profecia de Zacarias, que diz desta tragédia que "devem lamentar-lo como quem pranteia pelo filho único." (Zacarias 12:10). [ 12 ] Sua morte será seguido por um período de grandes calamidades ao povo de Israel. Estas novas tribulações será o teste final para Israel e sua rebeldia, e logo em seguida Mashiach ben David virá e inaugurar a era messiânica de paz e bem-aventurança eterna. [ 13 ]

Este, em resumo, é a percepção geral da "segunda vinda de Mashiach", o descendente de José através da tribo de Efraim.

Bastante significativa, R. Saadiah Gaon (um dos poucos a elaborar sobre o papel do Mashiach ben Yossef) observa que tudo depende da condição espiritual do povo de Israel espalhando entre as nações onde a força do Mashiach ben Yosef será mais clara nos quantro cantos da terra como uma voz que chama pelo filho no deserto a voz da rolinha (kol hator).

A função essencial do Mashiach ben Yossef é resgatar primeiro Israel nas nações para a redenção final, colocá-los em condição adequada, a fim de limpar o caminho para Mashiach ben David de vir.

É dito que a redenção final, ocorrerá se Israel se arrepender fizer Teshuvah, então Mashiach ben Yosef será substituido por Mashiach ben David e devem ser trocados imediatamente mesmo atecipadamente. Se eles os rebeldes não vão arrependerem-se e, assim, tornar-se dependente da data final, "o Santo, bendito seja, permitirá governantes sobre os israelitas, cujos decretos deverão ser tão crueis como Haman, causando Israel a arrepender-se, e trazendo-os assim de volta para o caminho certo ". [ 14 ] Em outras palavras, se Israel deve retornar a haShem por conta própria e se tornarem dignos da redenção, não há necessidade de que as provações e tribulações associados com a conta acima de eventos relacionados com Mashiach Ben Yossef. Mashiach ben David virão diretamente e nos redimir. [ 15 ]

Além disso, mesmo se houver de fato uma teshuvah e o povo de Israel si libertar de si mesmo e sua rebeldia como afirma os profetas kadoshim do Tanakh contra os israelitas, as consequências não precisa ser tão grave como descrito. Nossas orações presentes e ações meritórias pode atenuar estes. R. Isaac Luria (Ari-zal) observa que o descendente de Yossef, por ser o precursor do Mashiach final, está em vigorkissey David, o "assento" ou "trono" de Davi, ou seja, de Mashiach. Assim, quando orando no Amidah diária ",rapidamente estabelecer o trono de David". [ 16 ]

"Israel não está sendo acusado de povo de dura cerviz por conta das nações estrangeiras, está nessa calamidade em si mesmo por seus próprios pecados, e chegará o momento de Israel abandonar seu Egito interior, reconhecer o Mashiach ben Yossef e ter um encontro com o Mashiach ben David". 
(rav Josenvert Gedeoli)

Notas:
1. Ver Sukah 52b, eu Zohar: 25b; ibid II:. 120a, III: 153B, 246B e 252a. (Veja Sha'arei Zohar em Sukah 52a para outras fontes relevantes nos Zohar-escritos.)
2. Sukah 52a-b; Zohar I:. 25b; ibid III: 246B e 252B etc, e Midrash Agadat Mashiach; usar o termo Mashiach ben Yossef Targum Yehonathan em Êxodo 40:11; Zohar II:. 120a; ibid 153B, 194b, 243b eetc,. Midrash Tehilim 60:3, e outros Midrashim consulte Mashiach ben Efraim Pesikta Rabaty, cap.. 36-37 (. Ed. Friedmann, ch 35-36) refere-se a Efraim Meshiach Tzidki (Efraim, My Mashiach justo), o termo de Efraim, no entanto, podem relatar aqui a coletiva Israel, referindo-se assim ao Mashiach ben David.
Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39 (Batei Midrashot, ed. Wertheimer, vol. I) e Sefer Zerubavel (ibid., vol. II),oferecer seu nome pessoal como Nechemiá ben Chushiel (também no Midrash Tehilim 60:3), acrescentando "que é o de Efraim filho de José ". (.. Curiosamente, Pirkei deR Eliezer, cap 19, chama Menachem ben Ammi'el, o próprio nome das outras fontes - e Zohar III:. 173B - atributo de Mashiach ben David)
Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 traça sua ascendência a Josué (cf. abaixo, nota 7). Outras fontes afirmam que ele é um descendente de Yeravam ben Nevat, com implicações práticas no esquema providencial para essa genealogia, veja Chadash Zohar, Balak: 56b; comentário de R. Abraham Galante no Zohar II: 120a (citado emOr Hachamah lá) e Emek Hamelech, Sha'ar Olam Hatohu: cap. . 46 Cf. Devash Lefi, sv mem: par. 18. (Note-se também as fontes citadas no Sha'arei Zohar em Sukah 52a em relação a outros pontos de vista sobre sua linhagem.)
3. A harmonia ea cooperação entre Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef significa a unidade total de Israel, eliminando as rivalidades históricas entre as tribos de Judá e de José; ver Isaías 11:13 e Rashi lá. (Cf. Bereshit Rabba 70:15, e Torah Shelemah em Gênesis 29:16, nota 49).
13. Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39 (citado em Sefer Hage'ulah, Sha'ar IV); Sefer Zerubavel; Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov, ibid.). Ver R. Saadiah Gaon, Emunot Vede'ot VIII, cap. 5, acrescentando Escrituras "prooftexts" ou alusões para todos os detalhes, e as longas responsum de R. Hai Gaon sobre o resgate, publicado em otzar Hageonim em Sukah 52a, e em Midreshei Ge'ulah, ed. Y. Ibn Shemuel, p.135 e ss. Cf. Rashi e Ibn Ezra em Zacarias 12:10; Ibn Ezra e Redak em Zacarias 13:7.
14. Sanhedrin 97b
15. Emunot Vede'ot VIII: 6; ver lá no comprimento Cf.. Ou Hahayim em Números 24:17.
16. Peri Eitz Chaim, Sha'ar Ha'amidah: cap. 19, e Sidur Ha-Ari; sobre esta bênção. O ensinamento do Ari é citado em Or Hahayim em Levítico 14:9, ver lá (e também em Números 24:17, onde ele relaciona esta oração para a próxima bênção da Amidá), e ver também Mesmo Shelemah, cap. 11, nota 6. Cf.Zohar II: 120a (e Ou Hachamah lá), e ibid. III: 153B. Ver próxima nota.

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