sábado, 7 de novembro de 2015

ShabatShalom!

Tenha muito cuidado ao fazer uma mulher chorar, porque D'us conta suas lágrimas. — Talmud, tratado de Bava Metzia 59a.
O Tanakh (Bíblia Sagrada/Hebraica) e o Talmud, nos ensinam a como podemos ser felizes em nosso casamento. Aprendamos com os sábios, de abençoada memória, a como tratar os outros; e a como aplicar tais conselhos na romântica vida de casado. 

Leia a Bíblia, aprenda, e coloque em prática!

Trate bem sua esposa, valorize-a! 

Este texto é sobre Yanah/Ona’at debhari:m (Opressão pelas palavras/Ofensa por palavras)
 — Causar sofrimento ou tristeza aos sentimentos de outras pessoas por meio de palavras. Lembrando que Rabbi Rashi também comentou sobre isso.
Rabi YoHanan disse em nome de Rabi Shimon bar YoHai "É melhor para o homem atirar-se em uma fornalha ardente, a não constranger sua companhia em público.”
Uma pessoa deve sempre ter cuidado sobre [a proibição] causando ‘constrangimento/sofrimento’ à sua mulher, porque as lágrimas 

- sendo frequentes - [significa que a punição para], ao fazer com que ela sofra, está próxima. "
E mesmo que os portões de oração estejam fechados, os portões de lágrimas não estão. O Eterno ouve o clamor do(a) justo(a), e não fica em silêncio perante as lágrimas. (Salmos 39:13)
O rabino Helbo disse: "Um homem deve estar sempre vigilante (extremamente cuidadoso) com a honra de sua esposa, a bênção só é encontrada na casa de um homem por causa de sua esposa (o mérito da prosperidade que é concedida a sua casa é da esposa), como é dito: ‘E a Avraham, ele era bom por causa dela.’ — Gênesis 12 [Bere’chith] XII:15”
"E este é [semelhante ao] que Rava disse ao povo de MeHoza:". Dê a honra á sua esposa, de modo que você pode ser ‘abençoado’.
Tendo por base Levítico 25:17, somos advertidos contra as ofensas por palavras, onde pode ser aplicado para que o homem não ofenda sua companhia, nem enganá-la com conselhos, dos quais ela não possa se defender; avaliar a intenção por de trás das palavras em se causar o mal, também é importante.
‘Por que pode-se dizer que ona'ah é uma ofensa mais grave, até mesmo do que uma fraude nos negócios? Pois esta é dirigida contra a própria pessoa, mais do que contra sua propriedade.’ (Pensamento entre aspas simples, baseado no de Steinsaltz)
Fraude é uma das traduções para (אונאה) ona'ah, envolvendo (ינה) Yanah, ou seja, desonestidade, enganar, oprimir, tiranizar, maltratar, referindo-se a um(a) injustiçado(a). Basicamente: “causar sofrimento". Desde frustrar alguém, ofender, insultar diretamente, até mesmo a decepção. Uma ofensa passível de punição nas mãos dos céus.

sexta-feira, 6 de novembro de 2015

Parsha halacha - parshat chayei Sarah

O Pai vs. A noiva

Participação dos pais na shidduchim


Na parte da Torá chayei Sarah Lemos como Eliezer, servo avraham, viajou para adquirir uma esposa de Avraham, yitzchak do filho. Depois de encontrar milagrosamente rivkah, conhecer sua família, e descrever a eles o espantoso forma que ele encontrou o seu, eles aceitaram o desafio. Apesar disso, quando ele quis partir na manhã seguinte, a família se opôs, dizendo, deicha o maiden conosco um ano ou dez [meses]; Depois ela vai ir."[ 1] Eles então consultámo com rivkah que pretende ir imediatamente, e o cumprimento da sua decisão, e ela foi.

Há várias explicações para o porquê da rivkah familiares [2] tentou atrasar o casamento:

O Seforno diz que eles estavam preocupados com a súbita partida em terras estrangeiras seria difícil rivkah e acharem que ela deve se acostumar com a ideia antes de sair. Era costume na antiga dias para jovens de 12 meses em que para se preparar para o casamento.[ 3] Originalmente, rivkah da família tinha pensado que Eliezer ia trazê-la para yitzchak quem iria betroth dela, por que razão eles concordaram em avançar imediatamente. Mas quando Eliezer lhe deu os dons e eficazmente betrothed dela (como um agente de yitzchak), Eles sentiram que já não era urgente para ela ir para a terra de Canaã e que ela deve ter algum tempo para se preparar.[ 4] Rav Shamshon Rafael hirsh indiciam que isso pode ter sido um truque da parte deles para tentar solicitar o estabelecimento mais presentes do Eliezer.

No final, foi rivkah que tomou a decisão de ir com Eliezer. Rashi diz que nós aprendemos com isso que um só pode casar com uma mulher se ela está disponível.[ 5]

O resto deste artigo vai discutir a questão de saber se uma pessoa pode casar com um esposo contra a vontade do seu pais.

O Pai vs. A noiva

O Maharik (Rav Yosef cólon de Itália, um lugar halachic autoridade do século 15) foi perguntado sobre um caso em que uma pessoa é pai contra a sua escolha de uma noiva e juntou o seu filho para não casar com ela. O Maharik escreveu que o homem não precisa ouvir seu pai neste caso. (na verdade, nesse caso, o homem tinha ajuramentado a respeitar a vontade do pai, e o maharik estatuiu que seu juramento foi, na verdade, vinculativos. Mas, regra geral, os maharik explicou, um homem não precisa ouvir seus pais sobre shiduchim.) Ele esta decisão com base nos seguintes argumentos três.[ 6]

1) dos pertences do pai

O Talmud regras que um filho só é obrigado a gastar dinheiro dos seus pais para honra-los, não o seu próprio,[ 7] se seus pais não têm dinheiro enquanto o filho faz, nesse caso ele deve apoiá-los como uma mitzvah de tzedakah. Assim, a obrigação de honrar o pais significa dar de uma hora para ajudá-los. Então, se alguém não precisa nem gastar o seu próprio dinheiro para honrar seus pais, quanto mais para uma necessidade não desista a possibilidade de um casamento feliz para a mulher de sua escolha para agradar os pais.

2) Mitzvot Sobrelevam honrando os pais

Mais um motivo que um filho não precisa ouvir seus pais quando se trata de casamento é que se casar é uma mitzvah. E parte desse mitzvah é ter paz no lar. Como diz o talmud, uma pessoa não pode betroth uma mulher até ele vê-la (eu. E., Ele não deve enviar um agente de betroth ela se ele já viu seu) para que, a seu ver, ele não gosta dela e desrespeitar a mitzvah de amar teu próximo como a ti mesmo.[-Judeus 8]

É muito mais provável que haja paz no lar se alia a pessoa quem gosta e quem ele escolheu.

Quando existe um conflito entre realizando uma mitzvah e ouvindo o pais, é necessário realizar a mitzvah ao invés de obedecer o pais. Isto porque tanto a criança e os pais são obrigada a seguir a vontade Divina [9] como a Torá diz q um homem deve temer sua mãe e pai e guarda meu shabbatot, eu sou Deus."[ 10] a justaposição destes dois mandamentos nos ensina que quando tem medo dos pais, não se pode cumprir eles se dizem a profanar o shabat. O mesmo se aplica a qualquer mitzvah, como o versículo diz q eu sou Deus." Eu. E., Meu mandamientos precedência sobre o mandamento honrar o pais pois sou seu Deus. Isso inclui até hoje mitzvot.

Por exemplo,

Se um kohen pai (ou mãe) do instruí-lo a contaminar-se (se "~ tameh ") Para os mortos, ele não pode ouvir. Se o pai instrui-lo para não voltar de alguém perdeu objectar, ele não pode ouvir.[ 11] se um pai instrui a criança não para resolver uma disputa com um determinado indivíduo e não perdoá-lo até um determinado tempo e o filho estava disposto a perdoar-lhe antes, ele não pode ouvir seu pai. Sim, ele deve perdoar a outra parte e formam o mais depressa possível, pois é proibido qualquer odeio judeu.[ 12] se um pai instrui seu filho para não dizer kaddish para seu filho (a) da mãe, o filho não deve dar ouvidos a ele como da Torá, lei, ninguém é obrigada a honra sua mãe até a morte.[ 13] Quem deseja ir para Israel e seu pai objetos não precisa ouvir sua mãe, mas pode sim ir para Israel como este é considerado uma mitzvah.[ 14] se alguém quiser estudar Torá em um determinado lugar onde ele está ele vai ser bem sucedida na sua educação e seu pai (ou mãe) objetos, ele não precisava ouvir-lhes como é uma mitzvah ao estudo Torá e, geralmente , é só sucesso em seus estudos, se eles estão feliz no lugar que eles estão.[ 15]



3) nenhuma obrigação de ouvir os pais de cada capricho

Mais um motivo se não precisa ouvir o pais para não casar com seu cônjuge preferido é que a obrigação de honrar o pais significa que podemos ajuda-los a atingir o que eles precisam para sua saúde e bem-estar e alegria. Isso não significa que devemos ouvir o que dizem. Isso significa que uma criança deve ajudar seus pais comer, beber, se arruma, sair e sobre, e assim por diante. Também não se pode contestar seus pais ou falar deles desrespeitosamente. Mas o pai não tem o direito de instruir a criança de como viver a vida se esta não afecta o pai de uma forma real. Assim, uma pessoa pode me informar o seu pai que ele vai casar com o cônjuge ele escolheu enquanto continuarem a respeitar os pais as referidas maneiras.[ 16]

E a filha?

Embora as mulheres não são (tecnicamente) obrigada a casar e ter filhos e podemos afirmar que não devem ser autorizados a desobedecer os seus pais sobre a escolha de um marido, rav Eliezer Waldenberg (1915-2006) de Jerusalém estatuiu que Também não as mulheres têm de respeitar a vontade do pai em saber qual homem para casar.[ 17] Ele explica que todas as razões dadas pela maharik por um filho não precisa ouvir seus pais (veja acima) também se aplica a uma mulher. Especificamente, uma mulher não precisa honrar seus pais em um caminho que traz a sua dor. Ela também só é obrigada a honra seus pais pela tendência a todas as suas necessidades e não é obrigada a fazer tudo o que lhe pedir para fazer. E, uma mulher também se juntou com a Torá amar seu marido.

Derrogações

O mais tarde halachic authorities clarificam este assunto e decidiu que existem algumas exceções à regra que se não precisa obedecer seus pais sobre a escolha de um cônjuge.

Vergonha, vergonha

Rav Naftali tzvi Berlim, Dean do volozhyn yeshivah (1816-1893) escreveu que um homem não pode casar com uma mulher que fará com seu pai (ou mãe) vergonha e vergonha. Ele explica que não envergonhar uma mãe é sem dúvida uma parte da obrigação de honrar o pais e que já existe uma maldição bíblica específica contra humilhar o seu pais, este mesmo derroga uma mitzvah.[ 18]

Impugnáveis casar

Rav Meir Brandsdorfer da isca din - eidah hachareidit em Jerusalém (1934-2009) escreveu que uma pessoa tem de ouvir seus pais e não casar com uma mulher se há algo errado com a mulher da linhagem ou se ela tem um Mau caráter.[ 19] da mesma forma, se o potencial noiva é desrespeitoso com eles e assim lhes causa dor, o filho não pode casar com ela. Se, porém, o potencial noiva tem um bom caráter, e ela não infligissem maus tratos (seu futuro) parentes, o filho não precisava ouvir seus pais que não existe pecado em se casar com ela. O facto de eles alegam a equivalham lhes causa dor ou vergonha não é motivo suficiente para proibir o filho pra casar com ela, pois não há base para sua afirmação só que eles não concordam com o jogo. Assim, Rav Brandsdorfer estatuiu que um homem pode casar com um justo reconverterem que foi convertido de acordo com a Torah e dos mitzvot é observador apesar das reclamações dos seus pais que afirmam que isso traz-lhes dishonor.

Que Hashem ajudar aqueles que precisam de um shidduch, encontrar o serto logo - em uma maneira fácil!

[1] Gen. 24, 55

[2] o versículo diz que era sua mãe e seu irmão (lavan) que critica. Por seu pai (Betuel) não é mencionado, existem várias explicações.

Rashi Betuel explica que tinham sido mortos por um anjo porque ele quis de volta fora do jogo completamente. O da ' em zekeinim cita um midrash that betuel colocar veneno na comida do Eliezer para o matar e roubar a riqueza ele tinha levado com ele, mas o anjo ligar seus pratos para que betuel comeu seu próprio veneno e morreu. A Ibn Ezra diz que sua mãe e seu irmão falou uma vez que tinha recebido apresenta a noite anterior. Enquanto o pai (que pode ter sido ainda esperando presentes) estava quieto. Alternately, ele sugere que lavan era mais sábio e mais bem falado do seu pai. Da mesma forma no versículo 50 vemos que lavan é mencionado antes de seu pai. O chizkuni cita um midrash that betuel foi o rei das aram e ele iria exigir uma virgem quando ia casar que ela passar a primeira noite com ele (só primae noctis). (assim o nome betuel - semelhante ao betulah - virgem.) O povo da cidade exigiu que ele faça o mesmo a sua filha antes que ele enviou ela para yitzchak. Eles ameaçou matar ele se ele recusou então ele acordado. Antes que ele pudesse realizar este ato hediondo, o anjo gavriel o matou. Rav Ben Avraham Harambam (citado em da ' em mikrah) diz que rivkah da mãe e irmão falou porque era mais difícil para eles a parte com ela não foi para betuel. Rav Yishayahu Mitrani (citado em ibid) sugere que Betuel Avraham, como o primeiro primo, estava mais interessada neste jogo e quis para agir sem demora. Foi sua esposa e filho que estavam mais tímida.

[3] Rashbam, ver ketubot 57

[4] Chizkuni

[5] Sedeado em bereishit rabá, 60, 12. O Etz Yosef explica que enquanto betuel era vivo não era necessário pedir a opinião do rivkah como um pai pode casar fora de sua jovem filha mesmo sem o seu consentimento. Agora que ele tinha faleceu (ver nota 2), No entanto, sua aprovação foi necessário.

Mas ver likutei sichot, 10, segunda sicha sobre parshat chayei Sarah, que, com base no seu nível de maturidade, rivkah foi considerada um adulto. O motivo eles ainda não tinha procurado seu consentimento por acharem que milagre a forma como isso ocorreu shidduch deixou claro que foi a vontade de Deus. Só depois de Eliezer insistiu que ela venha com ele imediatamente, indo contra o hábito de deixar as mulheres jovens para se preparar para 12 meses, tinha que ser suspeito que foi talvez não a divina vontade e eles insistiram que ela aceitar a partida.

[6] Klal 166

[] Kiddushin, 32 a 7

[] Kiddushin, 41 a 8

[9] Bava Metziah, 32

[10] Levit. 19, 3

[11] Bava Metziah, ibid

[12] Responsa do rosh klal siman, 15, 5

[13] Ramo, y.d. 376, 4

[14] responsa isca y.d. yehudah, 1 54

[15] Y.D. 240 25 baseado em terumat hadeshen, 40

[16] ver biur hagra y.d. em 240, 25 que traz muitas fontes para isso. Mas vê lá que segundo o rashbah, deve-se ouvir o pai mesmo se não traz nenhum benefício para os pais. Veja também responsa keneh bosem, 2, 91 que uma grande minoria de acordo com os comentadores rashbah neste sentido.

[17] Tzitz Eliezer, 13, 79

[18] responsa meishiv davar, vol. 2, 50

[19] Kenei Bosem, ibid

Desejando a todos um shabat shalom e uma boa semana!

Aryeh citron

5ª PARASHAH: Hayyei-Sarah (A vida de Sarah)

No calendário judaico, 24 de Cheshvan de 5776.

 5ª PARASHAH: Hayyei-Sarah (A vida de Sarah)
 - 6ª ALYAH (TRECHO): B'reshit (Gênesis) 25:1-11.

Com a sexta alyah chegamos ao ocaso sereno e glorioso da vida do grande patriarca e amigo de D'us, o nosso pai Abraão. Aos 175 anos ele deixou a vida e entrou definitivamente na História. Por meio dele, do nada, o Eterno formou uma grande nação; seu caráter e envergadura espiritual permanecem um padrão para todos os homens; e o fato deleabandonar todo um passado e sua família por um D'us desconhecido, creditou-lhe com justiça o título de "pai da fé". A trajetória de vida de Abraão desde o início até sua morte encontra paralelos com o povo que descende dele, Israel. Por exemplo:
1. Abraão, durante sua vida, foi uma testemunha solitária da Unicidade de D'us. Israel, ao longo dos séculos, assume a mesma posição;
2. Abraão foi um próspero chefe de tribo, riquíssimo em prata, gado e ouro (Gênesis 13:2). O Estado de Israel, fincado na árida região do Negev, tem surpreendido toda a Terra com sua prosperidade e riquezas, como qualquer boa pesquisa pode comprovar;
3. Apesar da relativamente pouca força de combate a seu serviço, Abraão foi capaz de proezas militares extraordinárias (Gênesis 14:14-16). Israel, hoje, vence conflito após conflito com o Tzahal (Forças de Defesa de Israel), reconhecidamente o mais bem treinado exército do planeta. E vence, mesmo com desvantagem no quesito numérico;
4. Durante sua vida inteira, Abraão foi alvo de grandes milagres do Eterno - sendo o mais extraordinário, o nascimento de um filho com Sarah na velhice de ambos. Com Israel, não tem sido diferente. Ao longo de sua história, o Eterno tem realizado coisas espantosas com, em e através de Israel. E o mais palpável milagre é, talvez, este: após 19 séculos exilados de sua terra, estão aí, de volta, mais fortes do que nunca!
Tudo isso só tem uma explicação: o D'us de Abraão é o D'us de Israel, e este é o D'us que adoramos! Baruch HaShem, e, desde já, shabbat shalom!!!

Fonte: Yochanan Ben Yosef